網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

    文學(xué)藝術(shù)存在于人🈲📪類社會(huì)并被視為人類精神文明的重要內(nèi)容，其重要原因之一是它們具有審美價(jià)值，純文學(xué)與通俗文學(xué)如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也理應(yīng)如此。網(wǎng)絡(luò)寫手“好孩子煙煙”指出：“審美標(biāo)準(zhǔn)是一種尺度，它是嚴(yán)肅的。關(guān)鍵是怎么樣去審，由誰來審，審什么東西的問題。這里引入兩個(gè)概念：審美主體便是欣賞、創(chuàng)造美的人；審美客體便是能引發(fā)審美主體的審美活動(dòng)過程的事物。由這兩個(gè)概念不難看出，審美客體是為審美主體而存在，因主體存在而存在著美的價(jià)值。聯(lián)系到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美過程中來，也就是說，審美主體是欣賞者，能夠評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人，同時(shí)也必須是能夠認(rèn)識(shí)和接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人。拋開這個(gè)主體，隨便換個(gè)什么人打著‘自由評(píng)論’的幌子，來對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)說三道四，最多只是‘外部的評(píng)論’，沒有審美主體資格，而他以藝術(shù)或者美學(xué)角度來評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這是不負(fù)責(zé)任，甚至是荒唐的?！币虼?，作為審美主體，應(yīng)該在審美中，既要能認(rèn)識(shí)⤵、接受、評(píng)論美，又須進(jìn)行能動(dòng)創(chuàng)造。那些不明網(wǎng)絡(luò)為何物的“外部評(píng)論”，是沒有審美主體資格的。我們熟悉、了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，才知道“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尋找心靈共鳴過程的樸實(shí)、真切、簡單、自然，也許僅僅就是八小時(shí)之后，用鍵盤對(duì)著網(wǎng)絡(luò)訴說一天的辛苦，也許僅僅就是《今天心情真好啊》之類的‘小女人’文章。那就是這個(gè)特殊客體的特殊美處。沒有浮華張揚(yáng)，只有坦誠安詳；不用為稿酬名利而寫作，只求有個(gè)空間靜靜地述說。不知道網(wǎng)絡(luò)文學(xué)美在何處，單以純文學(xué)藝術(shù)角度去判斷，極考究地逐字逐句批注，難道不是荒唐嗎？”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征主要在于：1.自然美對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不能僅從文學(xué)的角度去研究分析它，因?yàn)樗摹把y(tǒng)”、“姓氏”應(yīng)該是“網(wǎng)絡(luò)”。有一個(gè)形象的比喻：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)，母親是文學(xué)?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一切都應(yīng)該是基于網(wǎng)絡(luò)而存在的，當(dāng)我們?cè)噲D只從中抽取所謂文學(xué)的時(shí)候，就已經(jīng)閹割掉了它的精神實(shí)質(zhì)而陷入研究“網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)”（而不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）的歧途。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美，首先在于它的隨意、樸實(shí)，不以名利為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；它的美在于能夠更加直接、真實(shí)地反映生活，而不受那形而上的審美標(biāo)準(zhǔn)所束縛。那種美是埋藏了幾千年的兩個(gè)字——自然，不加包裝的自然，不用費(fèi)心注釋的自然，是說教之外的生活真理，是哲學(xué)之外的人生真諦?，F(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，使得人有述說的需求，在網(wǎng)上，這種需求便可得到無限大的滿足。每個(gè)普通人的生活本來就都是一部百科全書，隨意地表達(dá)出來，由網(wǎng)絡(luò)這個(gè)寬容的特殊載體承載，假如細(xì)心品味，美便在其中。正如好孩子煙煙在《審美的誤區(qū)暨說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美》所說：“按動(dòng)你的鍵盤吧，讓大家認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的你，你隨意地說，我隨意地聽。即便有人嘲諷，你也不用搭理，當(dāng)他是一個(gè)站在柜臺(tái)前喝酒吃茴香豆時(shí)還在琢磨‘茴香豆的茴有幾樣寫法’的人?！?.虛幻美巴爾扎克說“文學(xué)是莊嚴(yán)的謊話”。文學(xué)最大的魅力之一，在于它始終致力于創(chuàng)造和建構(gòu)一種與實(shí)存世界毫無直接聯(lián)系的整體世界和整體生活——無論作品中的世界、生活看上去和我們眼前的、習(xí)見的、理所當(dāng)然呈現(xiàn)出如此這般模樣的世界與生活多么相似。它永遠(yuǎn)是“書寫的”世界與生活，只和“意象的”世界與生💖🤛🕕活發(fā)生關(guān)系?！八兄荚趻昝撎摌?gòu)身份的寫作，在開始的時(shí)候總是無中生有的，它從第一個(gè)字開始，通過和詞語商量，已經(jīng)把寫作者置入了廣大虛空之中，置入了漫長的虛無航程之中。一般說來，寫作者往往并不知道自己的最終宿營地在哪里。即使他預(yù)先設(shè)定了航船的拋錨地，寫作的天然目標(biāo)、它要求制造出完整世界的內(nèi)在律令，依然會(huì)很不像話地將這個(gè)不想被虛構(gòu)的危險(xiǎn)分子，帶向一片片充滿著暗礁的未知領(lǐng)域。他預(yù)定的拋錨地經(jīng)常被證明是錯(cuò)誤的。要完成對(duì)整體世界的構(gòu)筑，迷路、觸礁、充當(dāng)沒有‘星期五’的魯濱遜甚至是道渴而死化為夸父，就是可以想見的命運(yùn)。文學(xué)永遠(yuǎn)站在虛構(gòu)一邊。”而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就最大限度地體現(xiàn)了文學(xué)的這種特質(zhì)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中那些寫網(wǎng)絡(luò)生活的，更是把虛擬世界的生活寫得淋漓盡致。這種虛擬可以是空穴來風(fēng)，可以是心生意造，可以是無中生有，而這些特征在傳統(tǒng)文學(xué)中是被冠以“想象”和“虛構(gòu)”的，是由作家的“白日夢”而產(chǎn)生。凡是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者都能體驗(yàn)到這種寫作的虛幻美感。者（美的欣賞者）也于網(wǎng)上時(shí)同樣獲得這種美感。例如《大話西游》和《悟空傳》都以其虛幻美征服了無數(shù)的網(wǎng)民。3.快感美美總是能產(chǎn)生快感和帶給人們快樂的，即使是悲劇之美也同樣如此。而與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所產(chǎn)生的快感美或快樂美，則是它明顯的審美特征?！耙?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作從理論上已經(jīng)取消了寫作者和欣賞者的界限：一個(gè)人在同一時(shí)刻既是寫作的人，也是欣賞寫作的人，不僅是自己的欣賞者，也同時(shí)是他人的寫作者：正是這種環(huán)環(huán)相扣的寫作運(yùn)動(dòng)提供的摩擦力，才使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作空間的巨大開放性能夠化為現(xiàn)實(shí)。從理論上講，經(jīng)典寫作那種有頭有尾的整一體系（正是在這整一體系中，整體世界才會(huì)誕生）已經(jīng)不復(fù)存在了。我們不能把無始無終的巨大開放性看做是整體世界。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的書寫者，對(duì)于自己被虛構(gòu)的命運(yùn)無動(dòng)于衷。他們樂于邁動(dòng)庸眾的腳步，不承認(rèn)還有拔地而起、互不相連、旨在使歷史斷裂而不是連續(xù)的山峰的存在。因?yàn)槿藷o力充當(dāng)這樣的高峰，它被認(rèn)為是一種狂妄的、試圖偷窺上帝寶座的自不量力。從這種竊取了經(jīng)典寫作里包納的創(chuàng)造光芒產(chǎn)生出的偽創(chuàng)造中（無貶義），他們獲得了狂歡式的快樂。按照某些論者興高采烈的話說，從這里出現(xiàn)的，才是真正‘快樂的文本’，它無頭無尾，幾乎怎么都行。于是，接下來的口號(hào)也就順理成章了：讓我們快樂地認(rèn)命吧！”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶給人們的審美快感，如果不是親身體驗(yàn)是難以言喻的。即使校園文學(xué)中的那些游戲之筆的作品，都是快樂之作。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)為網(wǎng)絡(luò)寫作者掌握和運(yùn)用，還會(huì)出現(xiàn)新的審美特征，例如融合語言、音樂、圖形、聲音等種種媒介美于一體的“復(fù)合美”。