李健城當然不會見怪，這個張維出自大族卻不帶侍從，事事都是弟子和孫女為他服務(wù)👛，從🤕🍅這些方面都能看得出這人的性情。

    張維不是一般人，他是個行道者，他是一個已經(jīng)得‘道’的人，他的🚥🌿‘道’不是虛無的框架，他已經(jīng)把道擴展到了行為和日常中去了，這種人李健城就不能像對付孩🕴子一樣的對付他了……

    李健城端起一個茶杯道：“剛才我與張先生說到‘事與道同’，小子以為理道，理學(xué)都是一樣的，禮教也是一😁種道😑理，道不是虛無的，是思想?！?br/>
    “因而思想的道🔱🎋👲與事實的作為和形式，是沒有直接關(guān)系的，有關(guān)系的是通道及理后⏬，達成的思想?！?br/>
    “事實的作為和形勢的🤙🉐📕狀態(tài)擁有天然的📥🕖局限性，就好比我與先生席地論道，環(huán)境和條件是先天的限制，這種限制🐩是廣泛的，有人可以‘高朋滿座’，有人只有‘棚屋漏舍’?！?br/>
    “先生以為，‘高朋滿座🍣🌘🔎’與‘棚🚁屋漏舍’講的教理，能相同嗎？”李健城問道😄。

    李健城用當前的環(huán)境比喻禮教的形式🍝👯😓，又用‘高朋滿座’與‘棚屋漏舍’差異的貧瘠合稱禮教的群體，這也很恰當。當然這是難不倒張維的，禮教自然不會是一種由貧賤環(huán)境決定的東西，否則他們坐在這里論的🎦是💢🤷什么呢？

    “‘高朋滿客’可論大義仁孝，‘棚屋漏舍’也可見心明性，守📺👗義守孝?！睆埦S道。

    李健城與張維坐而論道，雖然是一老一少，但兩人的氣場都不相上下，自己這七哥能與有名的大儒論道，倒是很出乎李伶圣的🏛預(yù)料。

    李健城與張維論道，在張嫣眼里光景就不一樣了，張嫣的心里有種偏差認知，她認為這個七皇子的學(xué)問很高，心性👤🕗😚也是純良，就是盯著她瞧的時候有點不知禮數(shù)……想到這里她就有點臉🤴紅，總而言之，他能在學(xué)問上與自己爺爺論道，就夠張嫣覺得了不起的了❓⛓。

    最了解張維的還是葉從風(fēng)，自己這位師傅，就是與同樣有名的名宿說學(xué)問，論道理的時候，都沒有此刻面對這位七皇子般😠🍟💠慎重。

    葉從風(fēng)對這個七皇子的了解不深，可那日一句大道有阻印象深刻，⬇🏩🚺此⚓🔗🏃刻看師傅的態(tài)度，🧡🥉他心中猜想，自己師傅自進宮之后就和變了一個人一樣，是否也與眼前的人有關(guān)聯(lián)呢？

    “張先生說得不錯，這正是事與道同的道理！無論是高朋遠客，還是棚屋漏室，都只是事🥥實的狀態(tài)和形式的🔤不同，仁義禮孝當不該有差別，正是因🕦🏙👘為在這種仁義禮孝上沒有差別，禮教才有大同，所以‘事與道同’是有寬廣性的?！崩罱〕菍埦S笑道。

    張維這才聽出了問題，這等于是他用自己的話來🈹🃏🚑證明‘事與道同’，話是他說的，張維自己也找不出毛🍧病，道理上還是有的。

    禮教的目的就是建立一種恪守的基本行為準則，它當🥜🕦🏢然沒有人❇🐀理上的區(qū)分。

    否🤞🌥🔣則仁孝禮儀只是一部分人講，📚👨那天地君親師也就➗🗺沒有了根基。

    “張先生，‘事與👡🛬道🔁🔵同’，其同在事物的不同，卻可以有相同的道理，那我在問先生🌟🦐，‘道與事同否’？”李健城又問道。

    這一問可并不簡單，它涉及到事實可以講道理的基礎(chǔ)上🥟👮👛，是否道理也可以講事實！

    這是因果顛倒差異的，人們可以定義一個人尊老愛幼，視為有道德。但卻不能定🛩🍒義一個尊老愛幼的人有道德。

    這件事情的差異就在人的決定😞🍡性上，人可以定義尊老愛幼的行為有道德，但無法定義一個尊老愛幼的人有道德。其原因就在于，人和道德是🚃二元性的。

    尊老愛幼的人和道德，以及其定義方，是三元的。它的三元拓展在于，尊老愛幼這一行為，對定義方和執(zhí)行方是不👯⛴同的。

    事物可以講道理，道理🎅🍵自然可以講事物，這個道理張維是明白的🐤🕧🚆！

    張維不覺得這有什么問題，但是🈯張維已經(jīng)對李健城有所了解了，他這樣講出來，難保這家伙不會說：就好比人們講仁義，可仁義也講仁義，到底是仁義在講仁義，還是人在講仁義。

    這樣他就沒法🚯反駁了，張維實在是不想講出一番話來，讓李健城這家伙又給拿去用了📽👹，張維耍了個滑頭，他說道：“還請七皇子言說?！?br/>
    果然是聰明人不👄🚀好套路，李健城笑道：“我以為，道不與事同?！?br/>
    “噢？愿聞其詳?！睆埦S鎮(zhèn)定道。

    李健城接著道：“還是以高朋🍄💋遠客🌼🕔的貴人和棚屋漏舍的平民為例。貴人們論道的大義與仁孝，往往可以具體到行為方式，乃至財富的權(quán)衡，他們可以將大義仁孝輕易的付諸行動，講出事與道同的道理，這道理就顯得‘有理有據(jù)’?！?br/>
    “關(guān)鍵就在于‘有理有據(jù)’，有理有據(jù)的道理大于無據(jù)之理。可是‘棚屋漏舍’🗳🔓💈的平民沒有‘高朋遠客’的貴人這種條件。家里的條件自己都養(yǎng)不活，何以養(yǎng)父母，何以講孝道？👼自己貧瘠的房屋都修繕不了，何以講兼計天下的大義？哪怕在有道理，講出來有人信嗎？”

    “因而世人崇尚權(quán)勢，有權(quán)有📩🆓勢，放屁✴🌃🅰都是道理。無權(quán)無勢，在有道理也是狗屁不通，此理先生以為如何？”李健城又問道，說完他接著道：“張先生，這些話雖然粗俗，但還請勿怪?！?br/>
    李🛒健城的狗屁道理確實粗俗，就是張嫣聽著都有點窘迫，李伶圣聽了也覺得他這七哥還真是百無禁忌，就沒有更好的詞了嗎？

    可張維和葉從風(fēng)都沒有在🎧乎這個，粗鄙的話語就好惡劣的環(huán)境，他不能💚惡劣的話語上反駁，這樣道理也就講不通了。

    張維不得不承認所謂的‘📌道不與事同’卻有其理，但這很反人治，張維說道：“七皇子確實能言🐏🐪善辯，老夫佩服，市井之言也有大道理！可就是如此，老朽才致力于禮教治事，難道就沒有人定勝天的余地了嗎？”

    此時的論道也就涉及到靈魂深處了📴👁💜，李健城聽了也認真起來，這個張維的意志是堅定的，他說道：“先生，非是沒有余地。有權(quán)有勢的可以將道理踐行成事實，那么無權(quán)無勢的人自然也需要將道理踐行于事實的機會，這個機會誰來給？我們把禮教建立成一種規(guī)矩，行🈸🎹🔳為，世人自然就會將規(guī)矩和行為視為道理，可‘高朋遠客’的永遠‘高朋♒元客’，‘棚屋漏舍’的永遠‘棚屋漏舍’，他們怎么相聚在一起？怎么踐行相同的道理？”

    “‘高朋遠客’的可以制度規(guī)矩來讓‘棚屋漏舍’的遵守，規(guī)矩是減性的，它在排除不守規(guī)矩的人，那些被排除的人，更加沒🔝🎐♍有機會體會禮教的含義，這樣的禮教怎么可能不越行越窄？”